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　　第３０卷 第６期河 北 体 育 学 院 学 报Ｖｏｌ．３０Ｎｏ．６２０１６年１１月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｂｅｉＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎ Ｎｏｖ．２０１６身体的游戏：体育在中国的超文化价值路云亭（上海体育学院 体育、媒介与文化研究中心，上海 ２００４３８ ）摘 要：近现代体育属于体教分离前的体育与文化均衡发展的模式，它展示出体育的自然性、健康性和融通性形态。中国近现代体育发育不良是儒学的教义对游戏、竞技、身体的歧视所致。儒学对梦想、游戏和童趣的相对漠视还导致国家创新力下降，限制了体育法系的发育。中国近现代体育人以文化人为主体，而当代体育人本身则以非文化人为主导力量。身体的游戏可以固化中国人的创新能力，提升中国...

　　第３０卷 第６期河 北 体 育 学 院 学 报Ｖｏｌ．３０Ｎｏ．６２０１６年１１月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｂｅｉＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎ Ｎｏｖ．２０１６身体的游戏：体育在中国的超文化价值路云亭（上海体育学院 体育、媒介与文化研究中心，上海 ２００４３８ ）摘 要：近现代体育属于体教分离前的体育与文化均衡发展的模式，它展示出体育的自然性、健康性和融通性形态。中国近现代体育发育不良是儒学的教义对游戏、竞技、身体的歧视所致。儒学对梦想、游戏和童趣的相对漠视还导致国家创新力下降，限制了体育法系的发育。中国近现代体育人以文化人为主体，而当代体育人本身则以非文化人为主导力量。身体的游戏可以固化中国人的创新能力，提升中国的国家竞争力。中国近现代体育大体属于英美体育法系，它昭示出体育生活化、日常化和时尚化的模式，而中国的当代体育模式是沿袭了德日体育法系的衣钵，具有古罗马帝国时代国家繁盛模式的基因。中国大地上诞生的两种体育法系的再度融合是摆在国人面前的新任务。关键词：身体游戏；体育形态；游戏人身份；江湖异化；国家创新力中图分类号： Ｇ８０－ ０５４ 文献标志码： Ａ 文章编号： １００８ － ３５９６ （ ２０１６ ） ０６ － ０００６ － ０８ 收稿日期： ２０１６ － ０８ － ２０作者简介：路云亭 （ １９６７－ ），男，山西长治人，教授，博士，研究方向为体育传播。 近现代中国多灾多难，体育发育得不仅不够不完善，而且地域差距较大，呈现出非均衡性态势。近现代中国的少数沿海城市和内陆大城市尚有一些体育活动，整个内陆地区的乡村则几乎看不到体育的影子。如果以当代奥运会的标准来衡量，或者在锦标主义者、优胜主义者和金牌至上论者看来，中国近现代体育则近乎一张白纸；与此相反，中国当代体育却取得了举世瞩目的成就。于是，中国的近现代体育和中国当 代 体 育 就 形 成 了 两 种 截 然 对 立 的 现象，但两者对各自时代的文化发展都具有重大影响。在 文 化 或 文 明 进 化 平 衡 器 的 视 野 上 衡量，中国近现代和当代体育的观照价值值得重新认知。１ 在模糊的游戏理念中挣扎的中国民众近现 代 体 育 有 两 种 指 向，一 种 是 以 李 惠堂、刘长 春 为 代 表 的 体 育 实 践 家 所 从 事 的 体育，另外则是以吴蕴瑞、马约翰为代表的体育文化人所认知的体育，两种体育都属于体教分离前的一种体育与文化均衡发展的常态化的体育存在模式，它展示出体育的自然性、健康性和融通性形态。中国近现代体育发育不良的原因很复杂，但主要还是儒学的教义对游戏、竞技、身体的漠视、歧视或压制所致。近现代中国并未彻底清算儒家身体学的消极作用，在士绅集团并未解体的时代，儒学的统治地位一向稳固，儒 家 文 化 已 然 渗 透 到 中 国 人 的 思 维 深层。中国人抗拒游戏的思想几乎完全可以归结到儒家思想中去。早期儒家思想已经出现了对游戏的轻视迹象。《尚书》载，武王灭纣后，威德广被四海。西方蛮邦进贡獒犬，此獒犬威猛且晓解人意。太保召公奭担忧武王会因好此犬而荒于政，乃写 《旅獒》篇： “人不易物，惟德其物智！德盛不 狎 侮。狎 侮 君 子，罔 以 尽 人 心；狎 侮 小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不 宝 远 物， 则 远 人 格； 所 宝 惟 贤， 则 迩 人安。”［ １ ］ 儒家文化本身就是农耕文明的产物，而